Смерть за коров

Предводительствуемые религиозными фанатиками, сотни тысяч людей приняли участиев  в беспорядках у индийского парламента 7 ноября. В результате столкновения с полицией восемь человек были убиты, десятки ранены. «Блитц», Бомбей. "За рубежом", 1966

Бунт против забоя коров 1966 года
Предыстория
Забой коров и религия
Масштабы, размах и статус забоя коров в Древней Индии были предметом ожесточённых научных споров.  Марвин Харрис отмечает противоречивость ведической литературы: в одних строфах говорится о ритуальном забое скота и употреблении мяса, в других — о запрете на употребление мяса. Однако в первом тысячелетии н. э. в индуистской литературе, посвящённой почитанию коров, стали преобладать первые, а примерно к 1000 году н. э. вегетарианство стало общепринятым индуистским принципом. Д. Н. Джа, Ромила Тапар, Джули Гиттингер и др. утверждают, что в древние времена коровы не были ни неприкосновенными, ни почитаемыми; современная святость была результатом множества факторов, в том числе развития философии ахимсы в период Упанишад и растущего влияния брахманизма.

Политика «защиты коров» имела огромное политическое значение на субконтиненте в доколониальные времена; император Великих моголов Акбар запретил убийство коров, и во многих индуистских и сикхских государствах убийство коровы считалось смертным преступлением. Защита коров и национальная политика Первое организованное движение в защиту коров было основано Кукасом из сикхской реформистской группы во время британского владычества в конце 1800-х годов, когда коровы считались «символом нравственности государства». Их идеи вскоре распространились на индуистские реформаторские движения, и Арья Самадж сыграл огромную роль в превращении этого движения в национальное и активно лоббировал введение уголовной ответственности за убийство коров.

Первый Гауракшини сабха (Совет по защите коров) был создан в провинции Пенджаб в 1882. Движение часто проявлялось в виде антимусульманских беспорядков, уносивших тысячи жизней по всей стране, особенно во время исламских праздников жертвоприношений. Беспорядки 1893 года, связанные с коровами были самыми масштабными гражданскими беспорядками на Индийском субконтиненте со времён Индийского восстания 1857. После обретения независимости включение пункта о защите коров в Руководящие принципы и массовая миграция мусульманского населения в Пакистан привели к значительному сокращению числа беспорядков.


Священная зебувидная корова

Однако с накоплением политической власти в руках консервативной элиты Саварны индуистская Махасабха и другие союзные организации увидели ещё больше возможностей для активного лоббирования полного запрета на убийство коров. Откровенно светская позиция премьер-министра Джавахарлала Неру (который пригрозил уйти в отставку, если такой законопроект будет принят) помешала этим усилиям. Напряжённость начала нарастать в 1960-х, когда новое поколение мусульман, родившихся после обретения независимости и менее осведомлённых о травмах, нанесённых религиозным насилием в Индии в 1940-х, достигло подросткового возраста и начало отстаивать свои права, в то время как Неру начал терять контроль над социально-политической ситуацией в Индии.

Общепартийная кампания
После смерти Неру в 1964 году лоббистская группа, созданная бизнес-магнатом Сетом Далмией, Мурли Чандрой Шармой из Бхаратия Джан Сангх и М. С. Голвалкаром из Раштрия Сваямсевак Сангх с целью защиты коров, начала активно участвовать в открытых политических кампаниях. Вскоре эта тема проникла в популярный общественно-политический дискурс, и группа постепенно пополнилась Раштрия сваямсевак сангх, Хинду Махасабха, Ахил Бхаратия Рам Раджья Паришад, Вишва хинду паришад и другими индуистскими партиями. Впоследствии все заинтересованные стороны были приглашены на встречу в Дели в конце 1965, на которой три из четырёх главных шиваитов шанкарачарьев, десятки маханов и другие аскеты из разных религиозных орденов пообещали сыграть важную роль в общенациональной кампании по мобилизации масс.

Свами Карпатри был выбран лидером, и он выступил за программу демонстраций и пикетирования, которая должна была привести к маршу на парламент в ноябре 1966. Шанкарачарья из Пури также решил поститься до смерти, если по всей стране не будет запрещено убийство коров; другие аскеты поддержали его предложение, а некоторые предложили арестовать его, если возникнет такая необходимость. В августе 1966 у резиденции министра внутренних дел Гульзарилала Нанды начались пикеты. Будучи покровителем Бхарат Садху Самадж, он считался человеком, сочувствующим их делу. В октябре 1966 шествие в Вашиме, штат Махараштра, с требованием ввести общенациональный запрет на убийство коров привело к беспорядкам.

Полиция открыла огонь по протестующим, убив 11 человек. В кабинете министров Союза обсуждался этот вопрос, и кабинет министров отказался уступить народным настроениям; однако министр внутренних дел Гулзариллал Нанда рекомендовал штатам ввести запрет по своему усмотрению. Этот эпизод послужил непосредственным поводом для новых демонстраций. 6 ноября подготовка была на виду: по всему городу расклеили плакаты, а известные компании спонсировали питание участников марша. Планировалась всеобщая забастовка всех магазинов в Дели; Бхаратия Джана Сангх присоединилась к митингу в последний момент, и фронт теперь назывался Сарвадалия Гораскша Маха-Абиян Самити (SGMS; «Комитет великой всепартийной кампании по защите коров»).



Нападение толпы и стрельба полиции
Утром 7 ноября несколько сотен тысяч человек, преимущественно из Бхаратия Джана Сангх, Хинду Махасабхи и Арья Самадж, собрались из отдалённых мест на открытой площадке рядом с парламентским комплексом. Подавляющее большинство из них были покрытыми пеплом, вооружёнными трезубцами, в основном агхори-садху. Кристоф Жаффрело назвал его самым популярным массовым движением со времён обретения независимости. Слушания начались около полудня, и, согласно сообщению "Нью-Йорк таймс", атмосфера была «расслабленной, почти праздничной», а достоинства коров превозносились; первым выступающим был Свами Карпатри.

Вскоре после этого Свами Рамешваранд, депутат Лок Сабхи от партии «Джана Сангх» из Карнала, штат Пенджаб, который ранее был исключён из парламента на 10 дней за неоднократные нарушения парламентского этикета во время призывов к запрету на забой коров, поднялся на трибуну. Он воспользовался своим изгнанием, попросив толпу "преподать урок", вынудив парламент закрыться, в то время как другие бескомпромиссные лидеры служили сопровождающими провокаторами. Лидер Джана Сангх Атал Бихари Ваджпаи обратился к Свами с просьбой отозвать свой призыв и призвал демонстрантов поддерживать мир, но не был услышан.

Получив приглашение, толпа взбесилась, крича «Свами Рамешваранд ки джай» и прорвала баррикады. Полиция ответила слезоточивым газом и дубинками, но их сопротивление оказалось тщетным. Волны демонстрантов, вооружённых трезубцами, атаковали полицию и забрасывали её камнями. Одного полицейского забили камнями до смерти. Полиция не спешила с ответом, но около 13:30 они открыли огонь из винтовок и пошли в атаку с дубинками со свинцовыми наконечниками. Хотя атака помогла рассеять толпу, она привела к смертельным ранениям, и, не сумев прорваться через ворота парламента, толпа просто разбежалась, чтобы напасть на другие, менее защищённые районы Дели. Дома видных законодателей из правящей партии (Индийский национальный конгресс), в том числе К. Камарая, были взломаны, а высокопоставленные правительственные здания были разграблены.

Пассажиров выгоняли и жгли машины, также совершались и случайные поджоги. Беспорядки закончились около 16:30, в результате которых погибли восемь человек и сотни получили ранения. По оценкам городских властей, общий ущерб составил 1 миллиард рупий; было уничтожено множество транспортных средств и магазинов. Комендантский час был введён на 48 часов, но на следующее утро отменён; впервые была задействована армия, и на неопределённый срок был введён закон о незаконных собраниях. Около 1500 демонстрантов, в том числе более 500 аскетов и видных лидеров индуистских националистических партий и SGMS, были арестованы.

Вице-губернатор назвал беспорядки хорошо организованными; разведывательные службы не смогли предсказать развитие ситуации. Масштабы насилия были самыми значительными со времён беспорядков, связанных с разделением страны, и М. Н. Шринивас отметил, что этот эпизод окончательно убедил его в том, что индусы Северной Индии не стали современным народом. Несколько дней спустя Балрадж Мадхок, Рамешварананда и другие видные функционеры RSS и «Джана Сангх» были арестованы по обвинению в разжигании беспорядков. Политические деятели, в том числе Бхупеш Гупта, подозревали в агитации явное участие Центрального разведывательного управления. Ваджпаи осудил беспорядки и обвинил в насилии нежелательные элементы, заявив, что это навредило благому делу. Против Нанды, который, как считалось, сочувствовал бунтовщикам, было широко распространено недовольство, вынудившее его уйти в отставку; премьер-министр Индира Ганди сняла с него все обвинения перед парламентом и временно возглавила министерство, прежде чем выбрать Яшвантрао Чавана в качестве замены.

Последствия
Начиная с 17 ноября садху начали готовиться к аресту, как и планировалось. 20 ноября Прабхудатт Брахмачари и Шанкарачарья из Пури начали голодовку; вскоре за ними последовали и другие. Ганди заняла жёсткую позицию, отказавшись «подлизываться к защитникам коров», и задержал постящихся садху, чтобы убрать их с глаз долой; однако пост продолжался, как и массовая мобилизация активистов против забоя коров. В то время как её позиция получила одобрение в либеральных СМИ и поддержку Компартии и других организаций, здоровье Шанкарачарьи ухудшилось, и последовала смерть двух менее известных участников голодовки.

Вскоре в SGMS начали появляться разногласия. Религиозная фракция во главе со Свами Карпатри отделилась примерно в декабре 1966 года, чтобы участвовать в выборах в защиту коров, к недовольству Говалкара. Через пару недель четвёртый Шанкарачарья и другие религиозные ордена вайшнавов раскритиковали фронт за то, что он поставил здоровье Шанкарачарьи под угрозу. 24 января тяжелобольной Шанкарачарья раскритиковал BJS за то, что они потакают предвыборной политике и не защищают ни индуизм, ни коров.

Ганди использовал это время, чтобы создать объединённый парламентский комитет, в который вошли эксперты по животноводству и политики из разных партий. Их задачей было изучить «целесообразность» «полного запрета на убийство коров и их потомства» и представить рекомендации в течение шести месяцев. Председателем комитета должен был стать отставной генерал. Судья Амал Кумар Саркар (вместе с двумя главными министрами Конгресса, двумя государственными министрами Конгресса, четырьмя чиновниками из центрального аппарата и тремя кандидатами от SGMS — Шанкарачарья из Пури, Голвалкар и Р. П. Мукерджи принял предложение, и все стороны согласились с ним после непродолжительных переговоров.

Тем временем 5 января 1967 Ганди снова рекомендовала штатам ввести собственные запреты на убийство коров. Шанкарачарья прервал свой пост, который длился 73 дня и был самым продолжительным в истории Индии. «Джана Сангх» не смогла извлечь из эпизода с защитой коров какую-либо существенную выгоду с точки зрения выборов; на выборах в Лок Сабху в 1967 году их количество мест увеличилось с 14 до 35, а Конгресс потерял много мест, при этом доля голосов избирателей снизилась примерно на 4%; однако «Джана Сангх» удалось успешно бросить вызов гегемонии Конгресса в городских районах, где проживают индуисты, особенно в «коровьем поясе».

Комитет начал свою работу после выборов. Благодаря дальновидному планированию Ганди в состав комитета вошли доверенные светские люди, федералисты и те, кто был экономически заинтересован в торговле говядиной. Две фракции часто конфликтовали из-за почти полного отсутствия точек соприкосновения. В июле 1968 года три члена SGMS, которых перехитрили и переиграли, в конце концов подали в отставку. Хотя комитет продолжал работать, этот вопрос быстро утратил актуальность в национальной политике. Комитет был окончательно распущен в 1979, так и не представив отчёт.


Наследие
В целом, эта агитация впервые выдвинула индуистских правых на передний план национальной политики. В то же время успешные переговоры Ганди помогли ей создать образ решительного лидера, у которого впоследствии хватило упорства возглавить ослабленный Конгресс после раскола 1969. Этот эпизод также сыграл важную роль в том, что Ганди отошла от стойких светских идеалов своего отца, приняла индуистский образ жизни и допустила общинную политику. Конгресс выбрал символ коровы и телёнка во время выборов в Лок Сабху в 1971. С другой стороны, после многих лет неудач в вопросе защиты коров и неспособности привлечь на свою сторону низшие касты индуистские правые решили сместить акцент с защиты коров на движение Рам Джанмбхуми. RSS и VHP ежегодно отмечают это событие