Фрагменты из истории

Демократизация карт во время Французской Революции

«...было решено заменить: королей - мудрецами, дам - добродетелями и валетов - героями.
Четырьмя мудрецами стали: Люций Брут (пики), Жан Жак Руссо (трефы), Катон(бубны) и Солон(черви).
Добродетелями оказались: Могущество(пики), Единение(трефы), Благоразумие(бубны) и Правосудие(черви).
Героями: Муций Сцевола(пики), Деций Мус(трефы), Гораций(бубны) и Ганнибал(черви).
Изображение этих исторических и аллегорических личностей было произведением живописца Давида.
Юлий Брут держит щит, на котором начертаны слова: «Римская республика». У его ног, в круглом ящике, свернуты знаменитые книги Сивилл.
На щите Катона изображено «Разрушение Карфагена»; Солон держит в руках «Афинские законы»; Руссо, являясь символом новейшего философского движения, смотрит на свой «Общественный договор».
Атрибуты женщин, олицетворяющих добродетели, заимствованы, главным образом, из мифологии.
Муций Сцевола изображен в тот момент, когда он добровольно сжигает на углях свою руку, которой он имел поразить врага отечества, Порсену.
Гораций возвращается победителем с поля битвы после поражения Курьяциев, давшего Риму перевес над Альбой, а карфагенянин Ганнибал попирает ногой римского орла
Деций Мус умирает, обрекая себя в жертву подземным богам, чтобы, согласно преданию, обеспечить за отечеством победу».

В III году Республики гражданин Симон Вернандоа получает привилегию на изобретённые им новые игральные карты.
Эти новые карты изображали: король червонный - гения войны; трефовый - гения мира; пиковый - гения искусства; бубновый - гения торговли, причём каждый был снабжён соответствующими ему эмблемами.
Дамы представляли: червонная - свободу совести; трефовая - свободу брака; пиковая - свободу печати; бубновая - свободу промыслов и профессий.
Валеты: червонный - равенство обязанностей; трефовый - равенство прав; пиковый - равенство званий; бубновый - равенство рас. Благодаря этим преобразованиям способ игры совершенно изменился. Приходилось говорить в пикете вместо: четырнадцать тузов или дам - четырнадцать законов или свобод; вместо: квинты или терца от короля или валета - квинт или терц от гения или равенства.
Что касается эмблем, украшавших отдельные фигуры, то они имели тоже особенный характер: равенство обязанностей обозначалось национальным гвардейцем; равенство прав - судьёй, державшим в равновесии весы и попирающим ногою гидру ябедничества; равенство рас - негром, сидящим на тюке с кофе и попирающим ногой разбитые оковы и т.д.

Республиканский календарь
Провозглашение республики во Франции состоялось 22 сентября утром, в час истинного осеннего равноденствия, при вступлении солнца в зодиак Весов. По тогдашнему витиеватому выражению "час наступления гражданского и духовного равенства французов был и в самом деле отмечен равенством дней и ночей...". Второй год республики, начавшийся по григорианскому календарю с 1 января 1793 года, с введением нового календаря опять начал считаться вновь с 22 сентября того же 1793 года. Это число стало первым днем II года республики, которому на самом деле было уже 8 месяцев и 22 дня. Таким образом II год длился целых двадцать месяцев и в официальных актах появилась вследствие сего страшная путаница, т.к. оказались акты, совершенные в разное время, а помеченные одним и тем же числом.

Первые попытки революционно преобразить календарь предпринимались еще в 1788. Сильвен Марешаль в погоне за известностью составляет календарь-альманах, который решительно озаглавливает «Альманахом честных людей», и не без некоторой претензии помечает его годом царства Разума. В этом своеобразном календаре год начинается с марта месяца, который получает название Princeps (Главный); апрель был назван Alter (Второй); май Ter (Третий); июнь Quartil (Четвёртый); июль Quantil (Пятый); август extil (Шестой); сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь сохранили свои названия как и без того порядковые. Что касается января и февраля, то они получили довольно неуклюжие названия: Undecember(Одиннадцатый) и Duadecember (Двенадцатый). Новинкой в этом календаре была так же замена всех святых григорианского календаря - «честными людьми». На месте святого Василия, св. Женевьевы, св. Гаврила и св. Эмилии, и др. появились вдруг Марциаль, Дионик, Саладэн, Сантер, Евдокия, Валерия и даже Агнесса де Сорель... Третья апреля было впрочем великодушно оставлено за И.Христом. 21 октября, в бывший день св.Урсулы, праздновались именины отца самого автора. Каждый месяц был разделён на 3 декады, а пять или шесть последних дней были названы «Эпогенами» и были посвящены празднествам в честь Любви, Бракосочетания, Признательности, Дружбы и Великих людей.
Суд Парижского парламента после строгой обвинительной речи Королевского прокурора, приговором, вошедшим в силу в 9-го января 1788 года, постановили воспретить книгопродавцам продажу этого альманаха, а автора, Марешаля, заключить под стражу в С.-Лазарскую тюрьму.

*

«Известно, что Байрон был одним из тех, кто ополчился на лорда Элгина и даже сделал его одним из объектов критики в «Паломничестве Чайльд Гарольда». Отметим, что в первых вариантах «Паломничества" объектом критики был не только Элгин, но и Эбердин и вообще все «Дилетанты". Однако стоило лорду Эбердину предложить Байрону вступить в «Афинский клуб», бывший объединением молодых аристократов, совершивших путешествия в Афины, и чем-то вроде молодёжной секции «Общества дилетантов», как из текста поэмы исчезли все инвективы в адрес всех, кроме лорда Элгина, которого, как известно, это общество не переносило. Правда, эта жертва оказалась напрасной - в клуб его все равно не приняли."
*

«Лорд Байрон горячо осуждал варварский грабёж Парфенона, совершенный лордом Элгином, и даже заставлял богиню Афину грозить всей Британии за это святотатство и гибель бесценных памятников искусства. Таков основной лейтмотив поэмы «Проклятие Минервы». Однако сам Байрон не считал эти произведения достойными восхищения, смеялся над ними и вообще полагал, что они созданы не в древности, а в современную эпоху"...